Qui estigui més o menys afeccionat a la història de la literatura sabrà –gairebé sense excepcions- que Dante Alighieri és considerat el primer escriptor en llengua italiana (tot i que hauríem de dir més aviat “toscana”), encapçalant la meravellosa “tríada capitolina” (Dante-Petrarca-Bocaccio). Però en canvi m’atreviria a assegurar que força menys persones saben que el considerat primer escriptor “professional” en llengua francesa és en realitat una escriptora, de nom Christine de Pizan (o Cristina de Pisa, 1364-1430), formada en la cort de Carles Vè de França i que aconseguí viure plenament de l’escriptura.
Prou reconeixem que de Divina Commedia i de Vita nuova només n’hi ha una, i que qui més qui menys –els prerrafaelites, sense anar més lluny- s’ha sentit fascinat per la història d’amor impossible de Dante i Beatriu, però la vida de Christine fou de ben segur força més intensa –i al meu entendre més interessant- que la de les Beatrius o Laures dels refinats i apassionats herois literaris toscans. Participà en la famosa “Querelle du Roman de la Rose”, que fou el primer gran debat literari francès, on Christine va defensar amb contundència el sexe femení de la visió estereotipada i profundament esbiaixada que n’havia donat Jean de Meung al seu best-seller intitulat Le Roman de la Rose. Combinà poesia i prosa i acabà escrivint la seva pròpia autobiografia, en part per defensar la seva dignitat com a rèplica als seus detractors. Davant d’això, tampoc és estrany que un dels seus darrers escrits estigués dedicat a Jeanne d’Arc… .
La seva obra més coneguda, però és la Cité des dames (1405), on elabora una genealogia d’heroiques dones medievals, inaugurant una tradició que reprendran autores com la valenciana Isabel de Villena a la seva Vita Christi –on elaborarà aquesta mateixa genealogia femenina però a partir de personatges bíblics.
Milagros Rivera recull una cita de Marirí Martinengo (“Las Trovadoras” a Horas y horas, 1997) on parla de la importància del reconeixement i la circulació d’autoritat femenina al món occidental d’avui: “Es sens dubte important recollir documents que provin l’existència efectiva i l’autoria […] d’artistes, poetesses, científiques, pensadores i escriptores…, -documents sense els quals faltarien els pressupòsits per a fer història-; però sense autoritat femenina present en l’avui, les proves no resulten mai suficients. El problema és polític:” -conclou- “és la circulació d’autoritat simbòlica femenina, convertida en sentit comú, allò que garanteix l’existència històrica de les dones i els assegura l’atribució de la seva obra”.
Tal com diu Marie-José Lemarchand a la introducció de l’edició de La Ciudad de las Damas que fa anys va fer l’editorial Siruela: “El más valiente desafío de Cristina de Pizán acaso haya sido promover, elevar y levantar como una verdadera fortificación la imagen del cuerpo femenino, sano y hermoso, como fuente inagotable de confianza”, deixant enrrera els predicadors que s’entestaven a fer creure que sota els cossos d’aparença blanca i fina de les dones només hi havia inmundícia. D’aquesta manera, La ciutat de les dames no deixa de ser una invitació a recuperar la confiança en el propi cos, alhora que una obra legitimadora de tot el saber de les dones.
Però la “Ciutat de les Dames” materialitza també la culminació de la creació d’espais simbòlics propis, en una mena de “ginecotopia”. D’aquesta manera, la ciutat fortificada seria la protecció de les dones contra les agressions externes, de manera que a l’Edat Mitjana foren moltes les dones que cercaren aquesta protecció i seguretat en els murs dels monestirs o convents –on les dones podien dedicar-se a l’estudi i al treball intel.lectual com l’extraordinària Eloïsa, la monja Ende (la que decorà amb meravelloses miniatures el “Beatus” de Girona) o fins i tot (ja en època moderna) Teresa de Jesús o Juana Inés de la Cruz.
Una altra opció de vida la trobem als beguinatges, molt estesos sobretot a l’Europa central i que es presenten com un model alternatiu de vida en comunitat, sense el rigor de la clausura però sense la presència d’homes. Com diu Milagros Rivera: “Las beguinas desconectaron de la obligación de la heterosexualidad y de la virginidad porque se quieren célibes, ignoran el mito de la desnudez del cuerpo femenino porque hablan públicamente entre ellas y en el mundo común, y transgreden el tabú de la movilidad femenina, ya que rechazaron la sujeción a una regla. Ellas participaron en el proyecto común de construcción de existencia femenina con su deseo de habitar un cuerpo sexuado desde la introspección y desde el recogimiento intelectual.”
Els beguinatges eren una mena de petites “ciutats de dames” i així es pot percebre al passejar per l’antic “beguinhof” de Bruges. Una petita ciutat com a espai de llibertat. I pensava això mentre aquest cap de setmana la mal anomenada “violència de gènere” ha colpejat fins i tot la placidesa de la Baixa Segarra, a l’antiga vila comtal de Santa Coloma de Queralt. Una més, de la trista comptabilitat que els mitjans ens recorden al ritme del curs de l’any. La Rosa Regàs parlava l’altre dia de víctimes que no ens afecten tant com quan són per terrorisme i fins i tot sempre solem sentir allò de “si no se’n parlés, no n’hi hauria tantes”. I jo no sé massa que dir, devant d’això i sempre, davant la brutalitat absurda, quedo com mig “encarallotada”. Sempre es parla de “casos aïllats”, però no és just que una dona hagi de viure amb por, sota cap concepte ni en qualsevol part del món, pel sol fet de ser-ho, de dona.
I és per això que llavors m’estimo més recordar Christine de Pisan i la seva “ciutat fortificada”, on les dones brillen i tenen confiança. Són invencibles perquè han vençut tota por.